En este documento se constata, en primer lugar, la preocupación – bastante extendida en toda la época virreinal – por asegurar que los misioneros y hermanos coadjutores reclutados en Europa para las “Yndias” fueran “útiles”: concretamente, se pide que se hubiera informado previamente a su traslado de su “calidad”. La insistencia sobre el tema da a entender que en América preocupaba no sólo conseguir más misioneros para los proyectos de evangelización en las fronteras, incluso en fechas tan tardías como estas, sino garantizar que fueran hombres capacitados para ello. 

Este interés en asegurar el buen funcionamiento de las misiones lleva el P. Zeballos a instruir que, si en una de las reuniones de la congregación en Roma se llegase a hablar de la posibilidad de que las Indias tuviera su propia Asistencia, separada de la de España, se apoyara dicha iniciativa¹. Ciertamente, para estas fechas, ya se habían acumulado varios siglos de problemas entre las provincias jesuíticas en América y las de la península, sobre todo en lo concerniente a cuestiones económicas y operativas, por lo que es iluminador la claridad con la cual este texto anuncia el deseo de buscar la creación de una Asistencia americana (A. Galán García, 1995). 

Las últimas indicaciones que se dan al procurador antes de la lista “De Cosas de Devoción” con la que se cierra el documento, tratan asuntos muy particulares y algo dispares, lo cual refleja este interés por hacer encargos puntuales sobre temas o materiales necesarios en el virreinato. Se menciona, por ejemplo, que se “procure rito doble” para Santa Rosalía en la Provincia de Nueva España, indicando un claro apoyo jesuítico al culto de la santa, noticia que habría que incorporar al estudio del desarrollo del culto de esta santa siciliana en el virreinato, en auge durante el siglo XVIII.

Otro encargo particular es el mandato de que se consiga reimprimir el Frorilegio del Hermano Stayneffer. Se trata de una referencia a Johann Steinhoffer (1664-1716), jesuita germano, originario de Silesia (Bohemia) que, al llegar a Nueva España, castellanizó su nombre como Juan de Esteyneffer. Fue asignado a las misiones de la Nueva Vizcaya y este libro, publicado primero en México en 1712, es un compendio sobre medicina que combina fuentes clásicas europeas con información nueva aprendida en la Nueva España utilizando el conocimiento autóctono e indígena. El volumen gozó de éxito, llegándose a reimprimir en Amsterdam en

1719 y en Madrid en 1732 y 1755. Que se solicite reimprimirlo en estas fechas sugiere su vigencia y la necesidad de más ejemplares, los cuales sin duda servían no sólo como guía práctica para cuidar enfermos, sino también para dar una imagen positiva de las contribuciones a la ciencia de los hermanos jesuitas en América. 

Además de estos libros, abundan en estas instrucciones las peticiones de libros de utilidad religiosa, principalmente misales y “libritos de oficios propios de nuestros Santos”, los cuales el Provincial menciona se pueden solicitar tanto en Roma como en Nápoles. La indicación geográfica es de interés, pues sugiere que, además de Roma, Nápoles fue la otra ciudad de abastecimiento habitual para los encargos de los procuradores y el equipamiento de sus misiones. Así mismo, hay una insistencia – aparece entre los primeros asuntos en la lista de instrucciones – por asegurarse que se traigan “Brebes auténticos delos privilegios concebidos, assi a Yndias, como a la universal compañía en orden al Oficio Divino, Vendicion Papal en las Misiones que se hacen…” Se trata de documentos que refrendan la actividad misional y pastoral de la Compañía y cuya tenencia material en el virreinato le otorgaba ciertas garantías de legitimidad en su actividad, sobre todo para evitar tensiones y conflictos con la iglesia secular.  

A pesar del interés por todos estos asuntos, en el marco de este proyecto de investigación es especialmente relevante la lista de objetos que manda adquirir el padre provincial al procurador durante su viaje a Europa para la provincia. Más de la mitad de las instrucciones del P. Zeballos (de extensión de dos folios) está compuesta por una lista de compras, encabezada “De cosas de Devoción”. Se enumeran muchos objetos de uso devocional recurrentes en los envíos de los procuradores (ver otras entradas en este blog). Sin embargo, lo que es valioso en el documento es la cantidad de precisiones sobre materiales, tamaños y precios, lo que transmite la sensación de que las “cosas de devoción” son tanto la sustancia – el objeto en sí – cómo los elementos de su presentación, y que ambos aspectos eran indisociables en la mentalidad de la época. Así, aparece una petición de miles de rosarios de distintos tipos, de los cuales 360 han de ser de los “azules, y de venturina”, anotación que nos habla más de gustos que de usos². Igualmente, se especifican los tamaños de los Agnus a adquirir, pero también si deben tener hilos de plata o seda. Interesan las “láminas”, pero se especifica que deben venir con sus “marcos de christal o bronceados”.  Lo mismo se repite con los relicarios “engastados en plata con sus flores”, mientras que otros han de ser de “filigrana”. 

La lista hace dos referencias al precio de los objetos: para los “relicarios pequeños que suelen valer a un pablo cada uno” y para las “ceras más pequeñas con dha guarnición que suelen valer cada una un pablo o medio”³. La cuestión monetaria no es menor y fue uno de los grandes quebraderos de cabeza de los procuradores provinciales: gastar lo justo y que no pareciera que operaban como mercaderes, y cuadrar sus cuentas a la vuelta según los fondos que les habían adjudicado. El documento concluye señalando que se han reservado en Roma mil pesos para estos gastos, pero que se podrían aumentar si fuera necesario. Queda por saberse cuánto se gastó en realidad.  

Finalmente, hay elementos en la lista que llaman la atención por razones heterogéneas pero significativas en lo relativo a la historia de la cultura material y la historia del arte. En contra de lo que se podría pensar – pues la historiografía ha insistido mucho sobre el traslado de estampas de Europa a América –, llama la atención que la única instrucción que indica lo que no se debe hacer compete a las estampas. Se da la instrucción de adquirir “algunas estampas aunque pocas”. Exactamente qué dinámicas están detrás de esta puntualización no están claras en el estado actual del conocimiento sobre esta procuraduría. Siendo una época tardía del virreinato, cuando ya despuntaba una producción de calidad de estampas local, podría sugerir que no era necesario este tipo de importación. Marcaría la diferencia con otras procuradurías de épocas anteriores o en otras geografías, como Paraguay y Chile, donde las estampas se podían contabilizar por centenares. 

También de interés para la construcción de una historia transatlántica y global de los cultos americanos es la referencia a la Virgen de Guadalupe. Se indica que se deben traer “30 libras de ceras pequeñas como las de nra S.^ra de Guadalupe, y que sean dela Señora muchas deellas”. Los Agnus Dei con la impresión de la Virgen de Guadalupe son una rareza en las colecciones actuales (IMAGEN 1), pero este documento nos permite visibilizar su circulación así cómo lo cotizadas que debieron estar, al insistir el Provincial en obtenerlas. Hay que recordar que se trata de un objeto, las ceras o Agnus, que sólo podía emitir el papa⁴. La noticia, por lo tanto, permite empezar a estudiar cómo los procuradores jesuitas facilitaron una circulación de imágenes u objetos relacionados con el culto guadalupano en la dirección inversa a la normalmente estudiada: esto es, de Europa – y más concretamente de Roma – hacia México⁵. 

Al final, lo que desprende este documento tan tardío en la historia de la Compañía de Jesús, apenas tres años anterior a la expulsión en 1767, es que la práctica de lo que debían hacer los jesuitas procuradores en su viaje a Roma estaba muy ensayada, pero que, aun así, siempre había cuestiones propias y puntuales que apuntar según fuera la situación local.  Además, en este tipo de documento sale a relucir el papel del Provincial: el procurador es su destinatario, pero el retrato del momento lo proporciona el provincial estableciendo las prioridades de la empresa⁶. Le preocupan muchos asuntos, algunos de gran alcance, como el futuro de la Asistencia de España y posibles subdivisiones, y otros aparentemente menores, como la adquisición de “cosas de devoción”.  Sin embargo, al estudiar esa lista, no nos quedamos con la impresión de que fueran cosas todas ellas menores en cuanto al valor y a la importancia que tenían para la sociedad local. Tampoco da la impresión de tratarse de algo menor si atendemos a las cantidades de estos objetos ya que se suman miles de rosarios a las dos mil “cruces grandes y chicas” con todo lo demás. Prueba de lo crucial de estas Instrucciones es que de esta lista se intuyen las repercusiones del viaje en la capital del virreinato y su potencial para asegurarse las buenas relaciones con las máximas autoridades, concretamente cuando se menciona que se deben de adquirir algunos relicarios expresamente (“maiores”) para regalar al arzobispo de México y al Virrey. 

Con el sentido típico de eficacia y detalle propio de los jesuitas, las Instrucciones abarcan cuestiones muy variadas y dejan claro que todo importaba… ¡hasta cómo embalar las compras! La indicación final del documento es que todas estas cosas se “procuraran acomodar en las caxas Misioneras”. Se trata de una estrategia típica de estos viajes: aprovechar los intersticios en las cajas, envoltorios, y baúles, donde siempre quedaban esquinas y espacios que se podían rellenar fácilmente con objetos de menor tamaño como medallas y rosarios, para evitar mayores gastos en el traslado. Pero, no todo era pequeño en el equipaje de los jesuitas procuradores; merece por ejemplo más investigación plantearse cómo serían los “100 Christos grandes” que encargó el Provincial. La naturaleza de estos y otros objetos recogidos en estas Instrucciones se seguirán estudiando en el marco de este proyecto. 

Luisa Elena Alcalá 

La entrada 1000 pesos para gastar: las Instrucciones de un Padre Provincial a los Procuradores se publicó primero en ProJesArt.

El detallado registro de la obra realizado en el marco del Proyecto ProJesArt no solo ha permitido corroborar el dato de su autoría sino también confirmar la hipótesis de su historia a partir de las inscripciones que el lienzo porta en su parte trasera. Tanto Oviedo (1739) como su biógrafo, el P. Francisco Javier Lazcano (1760) informan que la pintura estuvo en posesión de la marquesa hasta su muerte, en 1738, y que dispuso en su testamento que la obra habría de hacerse llegar al altar de la Congregación de la Buena Muerte en la iglesia de la Casa Profesa porque quería que estuviera presente en su funeral y entierro. 

Por su parte, la parte trasera de la tela no solo porta la firma del artista y fecha de realización (“il Mancini F. Roma 1717”) (IMAGEN 2) sino también un papel pegado sobre un travesaño con la siguiente leyenda: “Esta S(eño)ra es Romana Pintada de mano de Bart(olo)me Manzini la truxo el p(adr)e Obiedo: el Marco lo echo el p. fran(cis)co Antt(oni)o Ganancia prefecto de la Vuena Muerte”. (IMAGEN 3)

En el marco del proyecto ProJesArt resulta igualmente revelador conectar la llegada de este tipo de objetos con la producción artística local. La documentación no solo deja ver lo altamente cotizadas que fueron las obras de Mancini (ca. 1670-1727) así como de otros artistas italianos, y aun de sus copias, sino también que a su llegada de Europa estas pinturas cobraron nuevas vidas con los artistas novohispanos que las usaron de modelos. Tal es el caso, sin duda, de la Dolorosa de José de Ibarra localizada en el colegio de Vizcaínas. (IMAGEN 4) Acertadamente, Paula Mues Orts llamó la atención hacia su filiación con el maestro de Mancini, Carlo Dolci (1616-1686) sin por ello tratarse de una copia idéntica. Si bien el parecido y variaciones entre la Dolorosa de Ibarra y los modelos de Mancini y de su maestro dificultan la posibilidad de establecer un único modelo exacto, resulta un ejemplo revelador del tipo de dinámicas de circulación y producción artística local que permitieron las actividades de los procuradores jesuitas novohispanos. De este modo, aludiendo al trabajo del procurador Oviedo como un agente que permitió el movimiento de una Dolorosa de Mancini es también posible explicar cómo fue que el modelo de Dolci, que tuvo tanto éxito en muchas partes, también se popularizó en México.  

Luisa Elena Alcalá
Patricia Díaz Cayeros
Verónica Zaragoza

La entrada La Dolorosa de Bartolomeo Mancini en la Pinacoteca de La Profesa (México) se publicó primero en ProJesArt.

Esta segunda entrada del blog comparte algunas de las preguntas de investigación preliminares que nos hacemos en el marco de este proyecto de investigación. Muchas de ellas se responderán a través de otras entradas en el blog, así como mediante artículos, seminarios y conferencias de los miembros del proyecto y de otros miembros de la comunidad académica con los que colaboramos. Son también una invitación a considerar por qué importa el estudio de este tema y cómo incide en diversos campos de conocimiento. 

UNA. EFECTO LOCAL.

¿Qué impacto tuvieron los objetos con valor artístico trasladados desde Europa a América, o desde Italia hacia España, en los escenarios locales a donde arribaron? ¿Cómo se exhibían? ¿Influenciaron en los artistas de esos entornos?

DOS. LIBROS Y OBJETOS CIENTÍFICOS 

¿Qué huella dejaron las publicaciones y los objetos científicos que a veces viajaban en los cajones jesuitas, incluyendo relojes, cajas ópticas y cientos de libros de la más variada temática? 

TRES. DISTRIBUCIÓN

Dado el volumen de objetos que trasladaban los jesuitas procuradores, algunos en grandes cantidades (especialmente los devocionales), ¿cómo se distribuían? ¿A quiénes estaban destinadas las “cosas de devoción” y todo lo demás? 

CUATRO. UBICACIÓN ACTUAL

¿Dónde están hoy estos objetos viajeros? ¿Cuánto se ha perdido? ¿Cuánto está por descubrirse? 

CINCO. ENCARGOS A TERCEROS

¿Los procuradores provinciales cobraban alguna comisión por efectuar los encargos a terceros en sus provincias de origen? 

SEIS. PROCEDIMIENTOS DE COMPRAS 

¿Los procuradores tenían agentes a los que recurrían habitualmente para efectuar sus compras, por ejemplo, en Barcelona, Génova, Roma o Nápoles? 

SIETE. COMPARACION ENTRE PRODURADURÍAS

¿Todas las procuradurías compraban siempre las mismas cosas?  ¿Con qué frecuencia podían llegar a encargar obras de arte u objetos específicos en las ciudades a donde viajaban, obedeciendo a las necesidades de sus colegios e iglesias o a un encargo de un comitente en particular? 

OCHO. EXPERIENCIAS PERSONALES

Dado que muchos de los jesuitas que emprendieron estos viajes eran criollos o no habían viajado largas distancias anteriormente, ¿qué supuso el viaje -como experiencia- para ellos?  ¿Se puede asemejar el viaje de los procuradores jesuitas en el periodo más tardío y con sus diversas paradas con el Grand Tour?

NUEVE. DIFERENCIAS ENTRE AMERICA Y EUROPA

¿Cómo parangonar la actividad de los procuradores trasladados desde las provincias en España con la de aquellos que venían de América? ¿Los de España también compraban objetos en Roma? ¿Cuáles eran sus cometidos principales? 

DIEZ. ENTRE LA OBEDIENCIA Y LA AUTONOMÍA. 

¿Cómo se puede entender la tensión y la polémica que surgió entorno a los procuradores jesuitas, divididos entre la subordinación a sus superiores cuyas instrucciones incluían limitar los encargos y las compras de objetos no religiosos y su compromiso con sus entornos y comunidades de origen?

Luisa Elena Alcalá, “10 preguntas preliminares… en torno a los objetos viajeros y los procuradores jesuitas”, en Blog ProJesArt, febrero 2023 [ https://projesart.org/blog/ ]

La entrada 10 PREGUNTAS PRELIMIMARES … en torno a los objetos viajeros y los procuradores jesuitas. se publicó primero en ProJesArt.

En esta primera entrada del blog, ofrecemos una guía básica sobre los aspectos principales a tener en cuenta para acercarse al estudio de la relación entre los procuradores jesuitas que atañen al Proyecto ProJesArt y la cultura material e histórico-artística de la Edad Moderna. Al final, se incluye una bibliografía de consulta para iniciarse en el tema, la cual se puede ampliar con las aportaciones de los miembros del proyecto consultando el apartado de “Publicaciones” en esta página web. 

UNO. FUNCIONES DEL CARGO. 

Los procuradores provinciales (procurator provinciae) eran nombrados cada tres años (a veces seis) para asistir a las Congregaciones de la Compañía de Jesús en Roma e informar de los asuntos de sus respectivas provincias al General. En ocasiones no se cumplía con la periodicidad por problemas diversos: para el caso americano, podía haber obstáculos económicos, que impedían que todos se trasladasen y entonces delegaban unas provincias en otras, o problemas logísticos, relacionados con las flotas, los naufragios, etc. 

DOS. PRIORIDADES EN AMERICA Y FILIPINAS 

Los procuradores que venían de las provincias jesuíticas de América, incluyendo Filipinas, tenían, además, una tarea adicional y prioritaria: reclutar misioneros y acompañarlos en el viaje de vuelta. Sin embargo, no todos volvieron; algunos que se quedaron en España para ocupar otros cargos, entre ellos el de procurador de la corte en Madrid o Procurador General de Indias. 

TRES. DISTINCIÓN ENTRE ESTOS “PROCURADORES” Y OTROS. 

Dentro de la Compañía de Jesús, los procuradores provinciales (a Roma) son un cargo distinto a los procuradores jesuitas que trabajan a escala más local en todas las instituciones de las provincias de la Compañía de Jesús, encargándose de los asuntos de gerencia interna en los colegios, los seminarios, las casas de ejercicios, las iglesias y las haciendas u obrajes. También es distinta a otros procuradores especiales que nombró la orden en distintos momentos y lugares, como el Procurador General en Madrid (enlace de los jesuitas en la corte), y el Procurador General de Indias en Sevilla. La oficina de este último se fundó para facilitar los trámites de los procuradores desde las provincias de América y el traslado de misioneros (sobre el tema, ver A. Galán García en la bibliografía). 

CUATRO. PERFIL. 

Estos procuradores solían ser jesuitas muy capaces que habían demostrado su habilidad para tareas complejas de organización en ocupaciones anteriores y que conocían las necesidades específicas de su provincia. Todos eran profesos de cuatro votos y normalmente, iban acompañados en su viaje de un coadjutor (hermano lego). 

CINCO. INSTRUCCIONES PARA EL VIAJE. 

Antes del viaje, los provinciales emitían unas Instrucciones para los procuradores, las cuales solían reiterar ciertos puntos clave, entre ellos, que se asegurasen de sacar las licencias de viaje pertinentes ante las autoridades españolas para trasladarse a Roma, desde España, así como para trasladar misioneros a América. 

SEIS. LA ADQUISICIÓN DE OBJETOS EN SUS VIAJES. 

Otra de las instrucciones era que debían adquirir “cosas de devoción”, a veces especificando: rosarios, crucifijos, estampas, medallas y más, que se debían conseguir en Roma. Las compras de esta índole se fueron extendiendo a otras geografías en el itinerario de su viaje, llegando a incluir objetos devocionales de diversos santuarios que visitaban en el viaje (Montserrat y Loreto) además de otros tipos de objetos (como escultura en Nápoles). Las “cosas de devoción” que viajaban en el equipaje de los procuradores estarían exentas de pagar derechos a la corona por considerarse necesarios para las misiones y de uso devocional. 

SIETE. LOS ENCARGOS DE TERCEROS 

En los cajones de vuelta de los jesuitas viajaban también algunas cosas que NO eran de índole religiosa y que, a menudo, respondían a encargos que recibían de terceros en sus sitios de origen: entre otras, libros; relojes; ricas telas entre las que se cuentan sedas, brocatos, terciopelos; porcelanas; abanicos y objetos de moda. Además, los encargos recibidos solían incluir su mediación en trámites administrativos en Europa (depositar dinero para familiares, pedir una licencia para un oratorio privado, liquidar una deuda, depositar limosnas en específicas iglesias, capillas o congregaciones y más). 

OCHO. EL VIAJE Y LOS ALCANCES DE SU ESTUDIO 

La figura del procurador jesuita ofrece una ventana hacia la historia del viaje en la Edad Moderna con muchas posibilidades de estudio (historia cultural, material, económica, política, social, religiosa e histórico-artística; historia de las emociones). Para la historia de los virreinatos americanos, estos traslados son especiales pues los procuradores eran de los viajeros más frecuentes a Europa y muy pocos residentes en América tenían la posibilidad de hacer este viaje transatlántico y mediterráneo de ida y vuelta. Mientras, en el marco de la historia de la monarquía hispánica y sus relaciones interterritoriales, es un viaje singular porque no se trataba sólo de conectar América con España: el objetivo era llegar a Roma y, en el trayecto, los procuradores jesuitas pasaban por muchas otras geografías españolas y europeas. 

NUEVE. FUENTES. 

La documentación sobre la actividad de estos procuradores jesuitas que se encuentra en los archivos de todo el mundo es muy rica en información y todavía espera mayor exploración. Incluye instrucciones, mucha correspondencia (que permite vislumbrar el verdadero modus operandi de los procuradores dentro y fuera de las normativas y expectativas de la época), libros de encargos, libros de viajes, registros de compras, y muchas cuentas. 

DIEZ. ESTADO DE LA CUESTIÓN. 

A pesar de la extensísima y rica historiografía sobre la Compañía de Jesús a nivel mundial y la documentación existente, estos procuradores han sido poco estudiados. 

Luisa Elena Alcala, “10 preguntas preliminares… en torno a los objetos viajeros y los procuradores jesuitas”, en Blog ProJesArt, febrero 2023 [https://projesart.org/blog/ ]

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